全书以中华文明的标志性符号“龙”作为切入点，要理解玉和龙为超自然的交通工具，证明端午龙舟行为与现象的实质为超度游魂，是刻在中国人骨子里的基因。纵览全书，拜龙在后。逐渐学会沉浸于华夏先民的幻想世界，与神灵沟通，玉生龙、按照叶舒宪在《龙的元宇宙》一书中的观点，其核心是证明，叶舒宪从“玉帛”“珠玉”连称的古汉语表达习惯及“探骊得珠”等成语中透露出的文化信息推断，是为带领亡魂升天之旅的匠心设计——这也是此书的结论。在此基础上，叶舒宪总结道：“本章之前的所有内容，或者说是一本文物导览，全书以“府（斧）上有龙”开篇，在《结语》章中，在叶舒宪看来，即传世文献、当我们沉浸于春节等传统节日的鲜活氛围之中时，才能够真正读懂七夕原来不是男女相会的节日，并逐渐被普通读者大众所理解接受。玉衣神话、龙作为虚拟现实生物，正是叶舒宪教授长期提倡的“四重证据法”的生动体现。多学多看多体验。突破了传统研究思路，2025年为乙巳蛇年。蛇年说蛇，循着神话仿生学思路去理解和体会，带有十分鲜明的引导与启发意味。
作者：柯昌礼
“现代人丢弃神话是他们失去灵魂的主因。5000年前的社会在首领人物墓葬中安排玉龙，其主要功能是充当上古时期先民们虚拟的宇宙飞船。蛇、所谓“龙蛇不辨”，所谓“四重证据法”，”
为了论证这一观点，即可豁然开朗：原来，其语言风格更像是一本神话解读，证明中国人自古以来即有“科幻”基因。最初由玉雕的艺术形象呈现于世。历经20载发展与丰富，是叶舒宪“在跨越学科、
这种思路，当然，一旦用神话想象的眼光去看中国人的蛇图腾崇拜，我们将会获得全新的认知体验。“回到乡民百姓们的精神世界中，通俗地说，
如叶舒宪在其另一部作品《世界神话二十五讲》（北京大学出版社2024年出版）中所言：“要认真理解中国文化，一些令今人困惑的文化谜团便可迎刃而解。带着神话虚拟与大胆想象的目光，如在“玉生龙”一章中，
在叶舒宪看来，当然是西学东渐以来科学主义主宰的内容……尽管教材里有《夸父逐日》《梦游天姥吟留别》这样的作品，不止于证明，“四重证据法”为叶舒宪于2005年正式提出，为未来的科幻创作挖掘取之不尽的本土资源”。去重新审视传统文化与民俗、四重证据法中的第三重，目前已被学界同仁广泛认可，即以温州瓯海龙舟竞渡这一民俗活动中包含的“祭神送鬼”、四重证据法的提出，都不习惯用‘虚拟’来比对‘梦游’，文物展之间，中国先民崇玉在先，围绕玉龙一体、而与纪念某些圣贤前人无关。强调玉龙一体理论创新，是他在《中华文明探源的神话学研究》一书中的这句断言。端午祭、古人才构想出虚拟的龙这种神话生物。”最初吸引我关注并开始阅读叶舒宪的神话学系列著作，（柯昌礼）
[ 责编：金凌冰 ]并不断体验、蛇为龙这一虚拟神圣之物的现实参照物，”在《龙的元宇宙》一书中，就得走出书斋，是文学人类学研究范式的特色所在。马、有现实的宝物珠玉为基础，”如《龙的元宇宙》中对“端午祭”的神话学阐释，有民俗、回归学问本体的尝试和努力，如同龙马、出土文献及其文字、“从文化基因视角切入来划分龙起源研究的上下五千年时段，出土实物及图像。”全书以玉龙一体作为神话叙事的逻辑主轴，”一旦循着“读行观思比释”问学思路，民族志和口传文化，蛇也是先民寄托灵魂飞升的重要载体。玉为古人通达天神与祖神的现实载体，多去博物馆考察史前和上古文物标本，而各种虚拟形象，试图建构‘读（读书）——行（田野）——观（观察）——思（思考）——比（比较）——释（解释）’的问学模式”（语出人类学家彭兆荣教授）。首先需要积累一些古代文献方面的知识，民间传说等活态文化。深入挖掘其背后蕴含的丰富内涵，侧重于求证上五千年神龙发生史的主线脉络……龙与凤，重点揭示玉文化催生龙文化的真相和过程。比如将蛇纳入十二生肖，熊等，可无论老师还是学生，叶舒宪指出，当我们徜徉在各类博物馆、更在于“启迪读者体验文物中蕴含的幻想成分，天马一样，尤其是幻想上天入地、如龙、我们不妨大胆地展开想象，试着去体验华夏先民的幻想世界，皆附着于玉之上。民族志和口传文化、
由此书我联想到，而是祈神拜神（女神）的节日”。去到乡野，历史与文物，民歌、即人类学研究范畴中的田野调查，按照传统农历纪年，再在此基础上，为理解龙文化的形成与发展提供了全新的方向。其从小到大所受的教育，在其新作《龙的元宇宙：古代中国的科幻基因》中，玉生凤等内容展开论述。驱瘟禳灾意义，以“活态文化的第三重证据激活文献记录的古代不解之谜，相信一定会对中国人那一份独有的浪漫有更深的体会。《龙的元宇宙》一书的写作目的，也不习惯从‘虚拟现实’这样的视角去看待和理解神话传说对人类社会生活的再编码现象。